Perus Inka-Feier von Inti Raymi: Kulturerhaltung oder kapitalistische Ausbeutung?


Es ist unglaublich heiß und ich kauere mich unter Gabriels Kapuzenpulli zusammen und sehne mich nach Zuhause, nach einer Flasche luxuriös dickem Sonnenschutzfaktor 60+, nach Eis. Unter uns bewegen sich kostümierte Tänzer in der Größe von Schachfiguren in präzisen geometrischen Mustern um die zentrale Kunststeinplattform. Die Ruinen von Sacsayhuamán bieten eine stattliche Kulisse. Weiter unten liegt die Stadt Cusco, und zu unserer Rechten befinden sich goldgrüne sanfte Andenhügel.

Der Inka, der Kaiser, von dem eine ganze Kultur ihren Namen erhielt, und sein Hohepriester sprechen ausführlich in Quechua und schreiten mit ausgebreiteten Armen über ihre Steinplattform. Das Drehbuch vor mir sagt mir, dass es das "Kokaritual" ist, aber ich habe die unverständlichen Reden satt und lasse meine Aufmerksamkeit auf die Menschen um mich herum lenken.

Die Frau vor ihr ist voller lebhafter Energie und winkt dem Kind vor ihr jedes Mal, wenn es aufsteht, drohend mit einem Müllsack zu. Sie dreht sich um, um uns etwas von ihren Früchten anzubieten, und lacht lange und laut. Zu unserer Rechten befindet sich eine ernstere Señora mittleren Alters in dem farbenfrohen, voluminösen Rock, der von Andenfrauen bevorzugt wird. Ihr langes dunkles Haar ist in zwei Zöpfen verbunden. Ihre Energie wurde offensichtlich durch das lange Warten aufgebraucht. Ich höre, wie sie mürrisch jemanden informiert, der ihren Raum verletzt, dass sie seit 5 Uhr morgens hier ist.

Dies ist Inti Raymi: ein großes Festival, das 1944 aus bunten Fetzen von Inka-Historikern, archäologischen Funden und den zeitgenössischen Ritualen indigener Gemeinschaften zusammengefügt wurde. Es war eine der vier wichtigsten Inka-Feierlichkeiten in Cusco - dem Zentrum des Imperiums und dem Nabel der Welt. Anlässlich der Wintersonnenwende, wenn der Sonnengott am weitesten von seinen Kindern entfernt ist, feierte er den Ursprungsmythos der Inkas, dankte für eine gute Ernte und bat die Sonne, zurückzukehren und die fortgesetzte Fruchtbarkeit der Erde sicherzustellen.

Dann kamen die Spanier. 1572 erklärte Vizekönig Francisco de Toledo das Fest für heidnisch und gegen den katholischen Glauben und verbot seine Ausübung absolut.

Heute ist es erneut das zweitgrößte Festival in Südamerika, nach dem brasilianischen Karneval das zweitgrößte. Jedes Jahr kommen mehr als 150.000 ausländische und einheimische Touristen nach Cusco. Die meisten zahlen 80 US-Dollar für einen reservierten Platz auf den Tribünen, die dem Geschehen am nächsten liegen.

Wir sitzen auf dem Felsvorsprung über dem Aufführungsraum, sind um 8:30 Uhr angekommen und haben bereits rund 100 Leute dort gefunden. Wir dösten, plauderten und machten Sandwiches, als wir sahen, wie die Menge im Laufe der Stunden wuchs. Jetzt, da die Aufführung in vollem Gange ist, drängen sich Tausende von Menschen nach allen Seiten; Es handelt sich hauptsächlich um einheimische Familien, aber mit einer Handvoll Ausländern. Die Verkäufer verkaufen alles, von Hüten über Kartoffelchips bis hin zu Pollo al Horno, und der warme Geruch von Schweiß und fettigem Hühnchen hängt über der Menge. Ein begeisterter junger Mann zu unserer Linken bringt uns alle in eine unberechenbare mexikanische Welle, während die Stunde näher rückt und die Aufregung ihren Höhepunkt erreicht. Es fühlt sich an wie ein Fußballspiel.

Diejenigen mit reservierten Sitzplätzen rinnen mit wenigen Minuten Platz. Um 13:30 Uhr füllt sich ein stetiger Trommelschlag, und eine Prozession stattlicher Inka-Adliger steigt von den Ruinen in den weiten, offenen Raum zu unseren Füßen hinab.

Zuvor hatte ich Gabriel gefragt, warum die Tradition wiederbelebt wurde. „Turismo, Supongo", Hatte er gespottet. Und es ist zweifellos eine großartige Einnahmequelle für eine Stadt, die vom touristischen Dollar lebt. Aber da ich unter vielen Einheimischen sitze, die stundenlang in der heißen Sonne gewartet haben und nun diejenigen anschreien und schleudern, die es wagten, zu stehen und die Sicht zu versperren, frage ich mich, ob es so einfach ist.

Niemand gibt vor, dass Inti Raymi auch nur ein Stück Authentizität besitzt. Es ist eine Erinnerung an eine lange tote Vergangenheit, aber eine Vergangenheit, die die peruanische nationale Identität in einem fast unvorstellbaren Ausmaß definiert. Zynische Reisende, die das schwer fassbare „Authentische“ suchen, können die Feier als gezielte Touristenfalle verspotten, um so viele Dollar wie möglich aus fremden Taschen zu ziehen. aber die Wahrheit ist komplexer.

Die Wiederbeschwörung des Festivals der Sonne setzte in die Welle des Indigenismus des Peru des frühen 20. Jahrhunderts ein, als die intellektuelle Elite von Cusco die indigene Sache ergriff, um sie aus dem Leben der elenden Knechtschaft zu befreien und „ihr Bewusstsein wieder zu erwecken“. Erinnern Sie sie an ihr reiches kulturelles Erbe und die Gipfel, die sie im Reich der Inkas erreicht hatten - die Kinder der Sonne.

Im Laufe der Zeit wurde diese Identität für alle Peruaner beansprucht, das große Inka-Erbe wurde von europäischen Nachkommen und Mestizen (die des gemischten Erbes) gleichermaßen angenommen, und der soziale Kampf um die Rechte indigener Gemeinschaften, die dem Projekt des Aufbaus von Nationen untergeordnet waren, wurde gegründet eine nationale Identität und Kultur.

Zugegebenermaßen war der Tourismus für Dr. Humberto Vidal Unda und die anderen Organisatoren des wiederbelebten Inti Raymi nicht weit entfernt. Cusco wurde als Zentrum der „Peruanerin“ visualisiert, als lebendiges Museum, das Touristen aus aller Welt anziehen würde. Diese Vision wurde eng durch staatliche Mittel für die notwendige Infrastruktur gestützt.

Die Indigenisten der 1940er Jahre, Cusco, hatten anscheinend etwas vor. Trotz eines Rückgangs des Tourismus in diesem Jahr waren die Straßen von Cusco voll. Während wir nach dem simulierten Lama-Opfer und dem Ende der Feierlichkeiten in einem Geschäft eines Freundes direkt unterhalb von Sacsayhuamán ein kaltes Bier trinken, beobachten wir Zehntausende von Menschen aus aller Welt, die vor uns in die Stadt hinabsteigen. Der Tourismus ist das Lebenselixier der Stadt, wie viele in diesem Jahr in den angespannten Monaten nach der Machu Picchu-Katastrophe entdeckten, als der Tourismus fast vollständig versiegte und alle um ihren Arbeitsplatz fürchteten.

Inti Raymi kontrastiert dramatisch mit der erdigen, schwierigen und brutal chaotischen Feier, die Qoyllur Rit'i ist. Ich bin versucht, Inti Raymi beiseite zu legen. Betrachten Sie es als eine Abweichung in den "echten" kulturellen Erfahrungen, die ich habe. aber das wäre zu einfach. Eine übermäßige Manipulation der nationalen Identität beunruhigt mich und die bedrückende Realität ist, dass viele der Ureinwohner in nahe gelegenen Gemeinden es sich nicht leisten können, an einer Feier teilzunehmen, zu der Menschen auf der halben Welt strömen. Aber das Inka-Erbe Perus ist reich, einzigartig und erhaltenswert. Wer bin ich als Außenseiter, der diese Bewahrung als krass, unangemessen oder „unecht“ abtut? Einige würden argumentieren, dass die Kraft und Bedeutung dieser Feier für die lokalen Gemeinschaften unabhängig von der Motivation hinter ihren ursprünglichen Impulsen ein wichtiges Gegengewicht zu den homogenisierenden Kräften der Globalisierung darstellt. Die Leute um mich herum auf dem Hügel kaufen Eis und fragen sich gegenseitig nach der Bedeutung der Bemühungen auf der Bühne, während sie eine hergestellte Version einer fernen Vergangenheit beobachten. aber es ist ihre Vergangenheit und sollte nicht entlassen werden.

Was mich am meisten entmutigt, egal für welche Seite der Debatte ich mich entscheide, ist nicht, für wen Inti Raymi nachgebildet wurde, oder der Wert seiner fortgesetzten Feier, sondern die Ohnmacht der Ureinwohner, die es repräsentieren soll. Durch die spanische Eroberung in die Erde getreten, wurde es für sie und nicht für sie von einer intellektuellen Mittelschicht europäischer oder gemischter Abstammung regeneriert, die in ihrer Praxis eine Chance sah, ihre eigene Geschichte und Identität zu romantisieren und zu mythologisieren. Sie können als Individuen die Bewahrung dieses Aspekts ihrer Kultur schätzen oder auch nicht; Was mich stört, ist, dass sie nicht die Kontrolle über diese Erhaltung haben, dass angesichts der überhöhten Preise für Tribünenplätze und der angeblich politisierten Auswahl von Akteuren zur Darstellung der wichtigsten Rollen die Macht immer noch fest in ihren Händen liegt.

In diesen Tagen beobachten die lebenden Überreste der Inka-Kultur die Feierlichkeiten vom Hang aus, ein 80-Dollar-Tribünen-Ticket ist ein unvorstellbarer Luxus.

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Weitere Informationen zu diesem Thema finden Sie in Sarah Menkedicks Tourismus und der „Bewahrung“ der Kultur: Eine Widerlegung.


Schau das Video: Inti Raymi, The Inca Festival Of The Sun Mini-Documentary


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